ومع هذا فلم يسمع بمعارضة القرآن فيها وهم احرص الناس على ابطال الاسلام وكل ذلك دليل على بطلان المعارضة على أن الخوف لم يمنع من نقل هجائه والسب له فكيف منع من معارضة القرآن على أنه يلزم على تجويز معارضته لم ينقل تجويز جماعة ادعوا النبوة في زمانه وبعده وظهرت عليهم اعلام معجزه ومع هذا لم تنقل اخبارهم خوفا " من المسلمين وكل ذلك تجاهل واما الفرق بيننا وبينهم فيما قلناه من النص الجلى فواضح لان النص وان كتمه قوم فقد نقله آخرون وان كانوا أقل منهم وشياعه وظهوره في الامامية غير مدفوع فكان « 1 » يجب على ذلك نقل المعارضة في جماعة ينقطع بنقلهم الحجة أو تدخل فيه و « 2 » به الشبهة ولما لم ينقل أصلا " بان الفرق بينهما على انا نعلم ضرورة " ان المعارضة لم تكن قولا " « 3 » ولم يمكن « 4 » لمخالفى النص ادعاء الضرورة في نفى النص فان قيل لم لا يجوز أن تكون المعارضة وقعت من واحد أو اثنين ولم تشع فقتلهما « 5 » أصحاب النبي عليه واله السلام وكتم ذلك واستمر قلنا إذا كانت المعارضة تعذرت على الفصحاء المعروفين « 6 » والشعراء والخطباء المبرزين فقد كفى ذلك في باب خرق العادة وثبوت كونه معجزا " اما بان يكونوا مصروفين على مذهب من قال بالصرفة أو لان القرآن بفرط فصاحته خرق العادة وأيهما « 7 » كان وجب تساوى الكل فيه وان أحدا " غير من ذكرناه لم يتمكن من المعارضة وذلك مانع من التجويز الذي ساءلوا عنه واما الذي به يعلم « 8 » ان جهة انتفاء المعارضة التعذر لا غير فهو ان كل فعل ارتفع من فاعله مع توفر دواعيه اليه وشدة بواعثه عليه علم أنه ارتفع للتعذر ولهذا قلنا إن الجواهر والألوان وغير ذلك ليست في مقدورنا وخاصة " إذا علمنا أن الموانع المعقولة مرتفعة كلها فيجب ان يقطع على ذلك من جهة التعذر لا غير وإذا ثبت هذه الجملة وعلمنا أن العرب تحدوا « 9 » بالقران فلم يعارضوه مع قوة دواعيهم وشدة حاجتهم إلى المعارضة علمنا أنها كانت متعذرة عليهم وخاصة وقد رأيناهم تكلفوا مشاقا " عظيمة من الحروب وبذل النفوس والأموال مما لا حجة فيه ولو بلغوا الغاية القصوى فوجب القطع على أنهم لم يعارضوه للتعذر لا غير فان قيل ما أنكرتم انه كانت لهم صوارف من المعارضة أو لم تكن « 10 » توفرت دواعيهم وذكروا في الصارف انه يجوز ان يكون

--> ( 1 ) 66 و 88 د : وكان ( 2 ) استانه : " و " ندارد ( 3 ) 66 و 88 د : " قولا " ندارد ( 4 ) استانه : يمكن - 66 د : ولم يكن مخالف النص - ذ خ كذا - 88 د : ولم يكن لمخالفى النص ( 5 ) استانه : فقبلهما ( 6 ) 88 د : والمعروفين ( 7 ) استانه : وانهما ( 8 ) 66 د : يعلم به ( 9 ) استانه : تحدوه ( 10 ) استانه : أو لم تكن ، 88 د : ولم تكن